在寫讀書筆記時,要抓住重點(diǎn),記錄重要的概念、理論、觀點(diǎn)、方法等,以及自己的理解和看法。理想國讀書筆記電子版怎么才能寫好?這里分享一些理想國讀書筆記電子版,方便大家學(xué)習(xí)。
先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑,并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國》讀完了,但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”,不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”,我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來,也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐,《理想國》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,它以辯論對話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動有趣,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報(bào)出版社出版的版本,這個版本一是思想全面,二是語言簡單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。
同時,書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無從考證,但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語,又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?!睖\析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?!?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,但對于一個有理智的人來說,明白事理才是最重要的?!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個和平的精神世界,同時每個人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁此甲约阂簧鶠?,并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧靜與自由感?!币?yàn)橐磺杏枷肆?,說到老人問題,與中國恰恰相反,中國老人老了得到的是長者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書中的“年老不是問題,真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素,一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)?!边@段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對所有人而言,我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人,你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé),到老來不要因?yàn)樯降腻e誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對中國人來說效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者,由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了,天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼,相對而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國人做得不錯,早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時,她們會毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來,中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界,中國人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。
首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能,歸根到底,各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個國度的人感到幸福,運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個個人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對于個人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始,這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,這種國家的`模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展,每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?!叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄M瑫r就以衛(wèi)士為例,說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題,并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì),即:國家施工民的集合體。
理想國讀書筆記800字精選
“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。下面是小編為大家整理的理想國800字,希望大家喜歡!
理想國讀書筆記800字篇一
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個,那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。
理想國讀書筆記800字篇二
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,可以這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善。”同時,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
理想國讀書筆記800字篇三
“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來,預(yù)知著中國的夢。讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感,希望對您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒牵K格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個理念。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來guǎn lǐ民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個人的德行,屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個部分起而反對整個靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個人正義,為了說明個人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考,但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會,正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”,經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后,這個觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個黃金法則:道德回報(bào)的對等性?!墩撜Z》當(dāng)中有一段很著名的對話,“或曰:‘以德報(bào)怨,何如?’子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?《論語·憲問》)。孔老夫子對于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的,他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話,那么用什么來報(bào)答德呢,所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨,用德來報(bào)答德,以牙還牙,以眼還眼。這個觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。當(dāng)然這里面也有一些紕漏,比如說如何確定報(bào)的對象,這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”這個觀點(diǎn)的呢?蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論,也就是說正義是無用的東西,技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能,而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人,又能夠把惡給予他人,那么這個人本身也很難說是一個正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開。
第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友,什么才是真正的敵人,也就是確定道德回報(bào)的對象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人,當(dāng)待之以善,假如敵人真是壞人,當(dāng)待之以惡,這才算是正義?!币簿褪钦f,對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個部分蘇格拉底從這個點(diǎn)出發(fā),討論說正義是人的一種德性,那么人不能用一種不正義的行為使他人正義,也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點(diǎn)繞,不過意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證:“枉己者,未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己,是不可能讓別人正直的——用不正義的手段,是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用現(xiàn)在的時事來說就是打著高尚目的的旗號,比如說世界和平啊,民主人權(quán)啊,人道主義啊,然后用暴力恐怖手段來推進(jìn),這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”,為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后,玻勒馬霍斯徹底暈了,倒向了蘇格拉底這邊,反對“正義就是助友害敵”這個提法。以上讀到第15頁。
第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話。這段對話討論的主題有兩個,一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”,另一個是“不正義的人和正義的人,哪個更加快樂?”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝B作出了批評之后,旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的,就是強(qiáng)者的利益?!边@個觀點(diǎn)看起來似乎有點(diǎn)像現(xiàn)在的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。接著蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論,統(tǒng)治者有可能制定出對自己利益有損的法律,搬起石頭砸自己的腳,在這種情況下,正義就不能說是“強(qiáng)者的利益”,相反,卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?!独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并經(jīng)過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。
明白有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的感情”;也明白他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的教師,僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時間,粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同,該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說讀通了這本書可談不上,只是有一些讀后感想,涂鴉于下。
柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,涉面之廣、言論之深,無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。那里,僅想經(jīng)過《理想國》中的幾卷文字,談?wù)劇罢x”。
“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是夢想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情,首先到達(dá)自我主宰自我,自我內(nèi)秩序井然,對自我友善。”同時,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,堅(jiān)持貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的,不正義的人是痛苦的。
政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更貼合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題,并且頗具戲劇性。
“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至理解正規(guī)教育,這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時期,這一時期應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)他們?”
蘇格拉底卻避而不談,因?yàn)樗X得“如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們必須先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子,我們必須要同樣地用兩門功課來教育女子,并且還要給她們軍事教育。”也就是用音樂和體操來教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話,由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,我怕或許會讓人覺得好笑的?!比缓?,蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,最終推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都能夠參加,只是總的說來,女的比男的弱一些罷了。”“女人男人能夠有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)?!?/p>
既然在提議的可行性上達(dá)成一致,那么這個提議是否是最好的呢?一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒有什么事情比這個更好的了。所以,蘇格拉底說,這個提議不僅僅是可行的,并且是有益的。
那婦女兒童是否應(yīng)當(dāng)公有呢?是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一齊,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一齊。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要堅(jiān)持最高質(zhì)量的話;除了治理者外,別人不應(yīng)當(dāng)明白這些事情的進(jìn)行過程。否則,護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團(tuán)結(jié)?!?,可見,保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。
蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃:“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的,必須要給以榮譽(yù)和獎金,并且給以更多的機(jī)會,使與婦女配合,從他們身上獲得盡量多的后裔?!薄吧聛淼暮⒆訉⒂晒芾磉@些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女,或男女都有。因?yàn)檫@些官職對女人男人同樣開放?!薄皟?yōu)秀者的孩子,我想他們會帶到托兒所去,交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,他們將秘密地加以處理,有關(guān)情景誰都不清楚?!边@時,全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡、萬家同悲,這個時候的國家最最象像一個人,它是管理的最好的國家。
“她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā),帶了身強(qiáng)力壯的孩子,讓他們見識一下將來長大了要做的事情,像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外,這些孩子還要幫忙他們的父母從事各種軍中勤務(wù),并侍候他們的父母。你有沒有看到過技工(譬如陶工)的孩子在自我正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程?”“我們必須要讓孩子們從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭,同時我們也采取必要措施避免危險(xiǎn),”“他們能夠把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役,不帶他們?nèi)⒓佑形kU(xiǎn)的戰(zhàn)役。”“我們必須要讓孩子們從小學(xué)會騎馬,然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場上去察看戰(zhàn)斗,但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬,而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既能夠很好地看到自我將來要做的事情,一有危險(xiǎn),他們只要跟著長輩領(lǐng)導(dǎo)人,又能夠迅速撤離?!备駝诳子X得有些好笑,我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭的洗禮,似乎殘忍了些,非人道了些,雖然“這個險(xiǎn)冒與不冒,對于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。
在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說來,《理想國》的教育思想如下:
一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的,在柏拉圖看來,正義有兩個層次:一是個人的正義;二是國家的正義。
二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。
三、主__教育
柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂,二是體育。音樂是廣義的人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過身體操練,不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時,給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。
對于柏拉圖的《理想國》,我的闡述還是片面而膚淺的,由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)會了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書,要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,靈魂也不會脫離肉體而存在,更不會不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒牵K格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個理念。
看這本書完全出于一種好奇心,好奇兩千多年前古希臘的哲學(xué)家是如何思想如何看待世間萬事萬物。不出意料,書中不乏真理,亦不無陳舊霉腐之偏見。柏拉圖對正義部分的論證嚴(yán)謹(jǐn),思考獨(dú)到,用能引人深思。文中關(guān)于神的諸多觀點(diǎn)在現(xiàn)世來看也足夠大膽和坦誠。該書的書名為巜理想國》,拙見以為有兩層意思:一是以人為基本單元的理想之社會,二是以人的意識為核心之理想國?;竞诵氖恰吧婆c正義”,只要向善向上,一切的不安與痛苦總會得到消除,但是要切記你必須做一個優(yōu)秀的人,要學(xué)會克制,學(xué)會自律,學(xué)會約束自己,以達(dá)到內(nèi)心的和諧,人生的最高境界是:孤獨(dú)卻是高貴的,永遠(yuǎn)不要容忍自己的無知。
《理想國》勾勒了柏拉圖心中宏偉的政治理想王國,歸納了幾個關(guān)鍵詞,“正義”,“克制”,“理智”,“欲望”。這也是我印象比較深刻的幾處地方(其實(shí)是粗略看的懂的地方)。
正義即在“理想國”的民眾,各司其職,各取所需,勞動創(chuàng)造價值。其樂融融,沒病沒災(zāi),免受貧困與戰(zhàn)爭的干擾,太太平平安度此生,最后無疾而終,并把同樣的生活方式傳給下一代。真正的國家,就是這樣健康的國家。
理想國,一切從簡,提倡音樂教化,重視體育鍛煉,特別是“護(hù)衛(wèi)者”,要學(xué)會克制,把自己的欲望和激情控制在一個合理的范圍內(nèi)。大多數(shù)人就是缺少理智,放縱自我,欲望決堤,對大多數(shù)人來說,節(jié)制,是一件多么痛苦的事。
生而為人,是沒有絕對自由的,有人說要及時享樂,然而快樂總是容易讓人喪失斗志,因而人生到底是悲多于喜。
因此,要在有限的自由里,找到一個平衡點(diǎn),那便是節(jié)制,克制自己的欲望并不是在打壓自己的快樂,而是防止它泛濫成災(zāi),如此它便能如涓涓細(xì)流,平穩(wěn)前行。
覺得比較有意思的是,理想國以“眾神”為榜樣對象,并且極致美化,為未受教化者創(chuàng)造一個“真善美”的環(huán)境。從一開始就遏制了丑惡的萌芽,但是,是否忽視了人性的復(fù)雜性?
更有意思的是,在《理想國》中,柏拉圖提出女人也應(yīng)該和男人一樣進(jìn)行身體上的訓(xùn)練。他取消了家庭這一組織,卻沒有想好該把女人安置在什么地方,于是他只好把女人鍛煉成男人。這體現(xiàn)了一定的平等思想,他認(rèn)為男女除了身體構(gòu)造上的不同,女人同樣可以發(fā)揮自己在國家中的作用,實(shí)現(xiàn)自己的價值,這與盧梭的《愛彌兒》中提到的“女人應(yīng)該為取悅男人而存在”不同,他把女性放在了較高的位置。文中也處處透露出他對統(tǒng)治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破歷史局限。柏拉圖心中這樣一個理想國我固然是不想去的,那樣一個理想國可能也僅僅是屬于他或者他那個時代的理想國吧。至于現(xiàn)世現(xiàn)人,這樣一個理想國就顯得頗為了然乏味,充斥著太多禁錮,少了些許斑斕色彩。
“理想國,或許目前在地球上找不到,或許在天上有它的原形”。書中有很多哲學(xué)思想以我現(xiàn)在的水平連門都沒有摸到,建議看《理想國》之前先看《幾何原本》,西方的哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家,邏輯思維厲害的人。