《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的.結合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”?？墒悄軌虼騻€比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了域里，沒有了以前域內的相互依靠關系。
當然，中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談的特點。
中國的農村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農民，都生活在農村。在改革開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的'，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關系的結合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的.信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容，在結構上該書并非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整個中國社會結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會結構的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關系的親疏和延伸，其實往小了說，現(xiàn)實社會中的人際關鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國家的權力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗來維持。在當代中國，鄉(xiāng)土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決，時常和地方傳統(tǒng)不合，因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉化而非時代的變更。
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應當首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標?？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的'文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的.阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。